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T52n2115_p0722a11║   鐔津文集卷第十四
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T52n2115_p0722a13║   　　　　藤州鐔津東山沙門契嵩撰
T52n2115_p0722a14║   　　非韓上
T52n2115_p0722a15║   　　　非韓子三十篇(并敘)
T52n2115_p0722a16║   敘曰。非韓子者公 非也質於經以 天下至當
T52n2115_p0722a17║   為之 。是非如俗 用愛惡相攻。必至聖至賢乃
T52n2115_p0722a18║   信 吾說之 不苟也。其書三十篇。僅 三萬餘言。
T52n2115_p0722a19║   　　　　第一
T52n2115_p0722a20║   韓子議論拘且淺。不及儒 之 至道可辯。予始
T52n2115_p0722a21║   見其目曰。原道徐視。其所謂仁與義為定名。
T52n2115_p0722a22║   道與德為虛位 。考其意。正以 仁義人事 必有。
T52n2115_p0722a23║   乃曰。仁與義為定名。道德本無緣仁處致爾。
T52n2115_p0722a24║   迺曰。道與德為虛位 。此說特韓子思之 不精
T52n2115_p0722a25║   也。夫緣仁義而致道德。苟非仁義自無道德
T52n2115_p0722a26║   焉。得其虛位 果有仁義。以 由以 足道德。豈為
T52n2115_p0722a27║   虛耶。道德既為虛位 。是道不可原也。何 必曰
T52n2115_p0722a28║   原道。舜典 曰。敬敷五 教。蓋仁義五 常之 謂
T52n2115_p0722a29║   也。韓子果專仁義。目其書曰原教可也。是亦
T52n2115_p0722b01║   韓子之 不知考經也。其曰博愛之 謂仁。行而
T52n2115_p0722b02║   宜之 之 謂義。由是而之 焉之 謂道。足於己無
T52n2115_p0722b03║   待於外之 謂德。夫道德仁義四者。迺聖人立
T52n2115_p0722b04║   教之 大端也。其先後次第有義有理。安可改
T52n2115_p0722b05║   易。雖道德之 小者。如道謂才藝。德謂行善。
T52n2115_p0722b06║   亦道德處其先。彼曰仁義之 道者。彼且散說。
T52n2115_p0722b07║   取其語便 道或次下耳。自古未始有四者連
T52n2115_p0722b08║   出而道德處其後也。曲禮曰。道德仁義非禮
T52n2115_p0722b09║   不成。說卦曰。和順道德而理於義。論語曰。志
T52n2115_p0722b10║   於道據於德。依於仁游於義。禮運曰。義者
T52n2115_p0722b11║   藝之 分仁之 節也。協於藝講於仁。得之 者強。
T52n2115_p0722b12║   此明游於義者乃聖人用義之 深旨耳。楊子
T52n2115_p0722b13║   曰。道以 導之 。德以 得之 。仁以 人之 。義以 宜
T52n2115_p0722b14║   之 。老子雖儒 者不取其稱。儒 亦曰。道而後
T52n2115_p0722b15║   德。德而後仁。仁而後義。道先開通。釋曰開
T52n2115_p0722b16║   通。即繫辭云 。開物成務 。又曰。通天下之 志。
T52n2115_p0722b17║   是也。由開通方得其理。故德次之 。得理為善。
T52n2115_p0722b18║   以 恩愛惠物。而仁次之 既仁且愛。必裁斷合
T52n2115_p0722b19║   宜。而義又次之 。道德仁義相因而有之 。其本
T52n2115_p0722b20║   末義理如此。聖人為經定其先後。蓋存其大
T52n2115_p0722b21║   義耳。今韓子戾經。先仁義而後道德。臆說比
T52n2115_p0722b22║   大開通得理。不乃顛倒僻 紆無謂邪。然儒 之
T52n2115_p0722b23║   道德固有其小者大者焉。小者如曲禮別 義。
T52n2115_p0722b24║   一 說道謂才藝德為行善在己。是也。大者如
T52n2115_p0722b25║   繫辭一 陰一 陽之 謂道。繼之 者善也。成之 者
T52n2115_p0722b26║   性也。仁者見之 謂之 仁。智者見之 謂之 智。百
T52n2115_p0722b27║   性日用而不知。故君子之 道鮮矣。說卦曰。昔
T52n2115_p0722b28║   者聖人之 作易也。將以 順性命之 理。立天之
T52n2115_p0722b29║   道曰陰與陽。立地之 道曰柔與剛 。立人之 道
T52n2115_p0722c01║   曰仁與義。中庸曰。天命之 謂性。率性之 謂道。
T52n2115_p0722c02║   修 道之 謂教。是也。繫辭以 其在陰陽而妙之
T52n2115_p0722c03║   者為道。人則 稟道以 成性。仁者智者雖資道
T52n2115_p0722c04║   而見仁智。遂滯執乎仁智之 見。百姓雖日用
T52n2115_p0722c05║   乎道。而茫知是道。故聖人之 道顯明為昧少
T52n2115_p0722c06║   耳(昧或作衰)然聖人之 道。豈止乎仁義而已矣。說
T52n2115_p0722c07║   卦以 性命之 理。即至神之 理也。天地萬物莫
T52n2115_p0722c08║   不與之 。故聖人作易重卦。順從此理。乃立天
T52n2115_p0722c09║   地人三才之 道。天道資始。則 有陰有陽。地道
T52n2115_p0722c10║   成形。則 有柔有剛 。人道情性。則 有仁有義。乃
T52n2115_p0722c11║   資道而有之 也。中庸以 循率此性。乃謂之 道。
T52n2115_p0722c12║   修 治此道。乃謂之 教。教則 仁義五 常也。是豈
T52n2115_p0722c13║   道止仁義。而仁義之 先果無道乎。若說卦者。
T52n2115_p0722c14║   若論語者。若曲禮之 別 義者。若老子楊子者。
T52n2115_p0722c15║   其所謂道德。皆此之 大道也。然是道德在禮
T52n2115_p0722c16║   則 中庸也誠明也。在書則 洪範皇極也。在詩
T52n2115_p0722c17║   則 思無邪也。在春秋則 列 聖大中之 道也。孔
T52n2115_p0722c18║   子謂曾子曰。參乎。吾道一 以 貫之 。曾子曰。
T52n2115_p0722c19║   唯。又謂子貢曰。非也。予一 以 貫之 。但 曾子緣
T52n2115_p0722c20║   弟子問之 。而曾子以 其弟子小子未足以 盡
T52n2115_p0722c21║   道。故以 近道者諭之 。乃對之 曰。夫子之 道
T52n2115_p0722c22║   忠恕而已矣。曾子蓋用中庸所謂忠恕去道
T52n2115_p0722c23║   不遠之 意也。後儒 不通。便 以 忠恕遂為一 貫。
T52n2115_p0722c24║   誤矣。繫辭曰。天下之 動 貞夫一 。又曰。一 致
T52n2115_p0722c25║   而百慮。禮運曰。禮必本於太一 。中庸曰。其為
T52n2115_p0722c26║   物不二 。其生物也不測。以 此較而例 諸。烏得
T52n2115_p0722c27║   以 忠恕而輒為其一 貫乎。顏淵喟歎曰。仰之
T52n2115_p0722c28║   而彌高。鑽之 而彌堅。瞻之 在前 忽焉在後。夫
T52n2115_p0722c29║   子循循然善誘人。顏子正謂聖人以 此一 貫
T52n2115_p0723a01║   之 道教人。循循然有其次緒。是為善進勸 於
T52n2115_p0723a02║   人也。此明聖人唯以 誠明大道開通一 理為
T52n2115_p0723a03║   其教。元 為眾善百行之 本。中庸曰。中也者天
T52n2115_p0723a04║   下之 大本也。豈不然乎。于此輒三本略經正
T52n2115_p0723a05║   以 仁義二 者曲為其道德。其於聖人之 法。豈
T52n2115_p0723a06║   不闕如。中庸曰。道之 不行我知之 矣。賢者
T52n2115_p0723a07║   過而不肖者不及。茲謂賢智之 人忽道而所
T52n2115_p0723a08║   以 為過也。愚不肖輩遠道而所以 為不及也
T52n2115_p0723a09║   韓子忘本。豈不為過乎。輕亡至道而原道。欲
T52n2115_p0723a10║   道之 辯明。是亦惑也。繫辭所謂仁智云 者。
T52n2115_p0723a11║   為昧道執滯其見致。迺聖人之 道衰少不備
T52n2115_p0723a12║   顯。若韓子局仁義而為其道德者。正繫辭所
T52n2115_p0723a13║   患也。夫義乃情之 善者矣。於道德為次。以 情
T52n2115_p0723a14║   則 罕有。必正而不失。故論語曰。大德不踰閑。
T52n2115_p0723a15║   小德出入 可也。又曰。賜也過。商也不及。又
T52n2115_p0723a16║   曰。色取人而行違居之 不疑。表記子曰。仁有
T52n2115_p0723a17║   三。與仁同功 而異情。與仁同功 。其仁未可知
T52n2115_p0723a18║   也。與仁同過。然後其仁可知也。莊子曰。諸侯
T52n2115_p0723a19║   之 門而仁義存焉。其欲偏 以 仁義而為可乎。
T52n2115_p0723a20║   然子貢子夏為仁義之 賢者。猶有過與不及。
T52n2115_p0723a21║   況其不如賜與商者。後世 何 可勝數。此烏得
T52n2115_p0723a22║   不究大本與人教。其以 道德而正其為善乎。
T52n2115_p0723a23║   中庸曰。道其不行矣。夫是乃聖人憫傷 其不
T52n2115_p0723a24║   與至道至德而教人也。或曰。韓子先仁義而
T52n2115_p0723a25║   次道德者。蓋專人事 而欲別 異乎。佛老虛無
T52n2115_p0723a26║   之 道德耳。曰昔聖人作易以 正乎天道人事 。
T52n2115_p0723a27║   而虛無者最為其元 。苟異虛無之 道則 十翼
T52n2115_p0723a28║   六 十四卦。乃非儒 者之 書。伏羲文王孔子治
T52n2115_p0723a29║   易之 九聖人。亦非儒 者之 師宗也。孔子非儒
T52n2115_p0723b01║   宗師可乎。果爾則 韓子未始讀易。易尤為儒
T52n2115_p0723b02║   之 大經。不知易而謂聖賢之 儒 。吾不信 也。其
T52n2115_p0723b03║   曰老子之 小仁義非毀之 也。其見者小也。坐
T52n2115_p0723b04║   井而觀天曰天小者。非天罪也。然老子曰。失
T52n2115_p0723b05║   道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義
T52n2115_p0723b06║   而後禮。此誠不毀小仁義也(或無小字)蓋為道德與
T52n2115_p0723b07║   仁義為治有隆殺。而其功 有優 劣 耳。夫明此
T52n2115_p0723b08║   不若以 禮運較。孔子曰。大道之 行也天下為
T52n2115_p0723b09║   公 。選賢與能講信 修 睦。故人不獨親其親。不
T52n2115_p0723b10║   獨子其子。又曰。謀閉而不興盜竊亂 賊而不
T52n2115_p0723b11║   作。故外通而不閉。是謂大同。是豈非大道與
T52n2115_p0723b12║   德為治而優 乎。又曰。今大道既隱。天下為家。
T52n2115_p0723b13║   各親其親。各子其子。又曰。禹湯文武成王周
T52n2115_p0723b14║   公 。由此其選也。此六 君子者。未有不謹於
T52n2115_p0723b15║   禮者也。以 著其義。以 考其信 。著其有過。刑 仁
T52n2115_p0723b16║   講讓。示民有常。如有不如此者在執者去。眾
T52n2115_p0723b17║   以 為殃。是為小康。是豈非仁義為治於道德
T52n2115_p0723b18║   為劣 乎。如此何 獨老子而小仁義耶。韓子何
T52n2115_p0723b19║   其不自忽儒 經而輒誚老子乎。又曰。老子所
T52n2115_p0723b20║   謂道德云 者。去仁與義言之 也。一 人之 私言
T52n2115_p0723b21║   也。此韓子之 言。所以 大不公 也。夫老子之 所
T52n2115_p0723b22║   言者大道也。道果私乎。所謂大道者。豈獨
T52n2115_p0723b23║   老子之 道。蓋三皇五 帝列 聖之 大道也。韓子
T52n2115_p0723b24║   不知。徒見老氏道家。自為其流與儒 不同。欲
T52n2115_p0723b25║   抑而然也。夫析老氏為之 道家者。其始起於
T52n2115_p0723b26║   司馬氏之 書。而班固重之 。若老子者其實古
T52n2115_p0723b27║   之 儒 人也。在周為主 藏室之 史。多知乎聖人
T52n2115_p0723b28║   神法之 事 (或本無聖人字)故孔子於禮則 曰。吾聞諸
T52n2115_p0723b29║   老聃。是蓋老子嘗探三皇五 帝之 書而得其
T52n2115_p0723c01║   大道之 旨。乃自著書發明之 。韓子不能揣本
T52n2115_p0723c02║   齊末。徒欲排之 而務 取諸儒 名。不亦易乎。禮
T52n2115_p0723c03║   運曰。大道之 行與三代 之 英丘。未之 逮也而
T52n2115_p0723c04║   有志焉。鄭玄解曰。大道謂五 帝時也。然他書
T52n2115_p0723c05║   多謂大道為皇道。而鄭獨謂五 帝之 時也。其
T52n2115_p0723c06║   意以 謂。雖皇與帝其道相通故也。五 帝本紀
T52n2115_p0723c07║   而黃帝當其首。然黃帝與虙犧神農其實三
T52n2115_p0723c08║   皇。而經史但 為帝者。蓋皇帝與王古亦通稱
T52n2115_p0723c09║   耳。故鄭謂五 帝之 時而皇在其間矣。但 黃帝
T52n2115_p0723c10║   乃三皇。處五 帝之 初 而冠乎堯舜。雖本末小
T52n2115_p0723c11║   異。而大道一 也。繫辭曰。黃帝堯舜垂衣裳
T52n2115_p0723c12║   而天下治。此其然也。孔安國謂三皇之 書為
T52n2115_p0723c13║   三墳。言大道也。五 帝之 書為五 典 。言常道也。
T52n2115_p0723c14║   孔頴達正其義曰。皇優 於帝。其道不但 可常
T52n2115_p0723c15║   行而已。又大於常。故為墳也。此謂對例 耳。雖
T52n2115_p0723c16║   少有優 劣 皆乃大道並 可常行。亦引茲禮運
T52n2115_p0723c17║   大道之 行謂五 帝時為之 證。然五 帝三皇之
T52n2115_p0723c18║   書。莫至于易。以 易與老子較。而其道豈異乎
T52n2115_p0723c19║   哉。如繫辭曰。天下之 動 正夫一 者也。而老子
T52n2115_p0723c20║   曰。王侯 得一 以 為天下正。此其大略也。苟考
T52n2115_p0723c21║   其無思無為之 理。陰陽變化之 說。二 書豈不
T52n2115_p0723c22║   皆然。班固漢書曰。老氏流者蓋出史官。又曰。
T52n2115_p0723c23║   合於堯之 克 讓。易之 謙謙。此之 謂也。吾少聞
T52n2115_p0723c24║   於長者曰。老子蓋承於黃帝氏者也。及見莊
T52n2115_p0723c25║   周廣成子曰得吾道者。上為皇下為王。益信
T52n2115_p0723c26║   老氏誠得於三皇五 帝者也。此明老子之 道
T52n2115_p0723c27║   德者。實儒 三皇五 帝道德仁義之 根本者也。
T52n2115_p0723c28║   章章然(或止一 章字也)豈出於老氏一 人之 私說邪。必
T52n2115_p0723c29║   以 老子為非。則 易與禮運可燔矣。文王孔子
T52n2115_p0724a01║   則 為槌提仁義者也。夫先儒 之 好辯者孰與
T52n2115_p0724a02║   孟子。孟子之 時。老子之 書出。百有餘年矣。而
T52n2115_p0724a03║   莊周復與孟氏並 世 。如其可排則 孟已排之
T52n2115_p0724a04║   矣。豈待後世 之 儒 者辯之 耶。司馬遷謂。老子
T52n2115_p0724a05║   之 道約而易操(上或無之 字)事 少而功 多。儒 者或不
T52n2115_p0724a06║   然。譏其先黃老而後六 經。是亦不知其意也。
T52n2115_p0724a07║   太史公 之 書。孔子即為之 世 家。老子即為列
T52n2115_p0724a08║   傳。此豈尊老氏之 謂耶。蓋以 老氏之 道乃儒
T52n2115_p0724a09║   之 本也。所以 先之 者正欲尊其本耳。非苟先
T52n2115_p0724a10║   其人也。子長之 言微且遠矣。韓子不能深思
T52n2115_p0724a11║   而遠詳之 。輒居於先儒 。乃曰。周道衰孔子沒。
T52n2115_p0724a12║   火于秦黃老于漢。佛于晉宋齊梁魏隋之 間。
T52n2115_p0724a13║   其言道德仁義者。不入 于楊則 入 于墨。不入
T52n2115_p0724a14║   于墨則 入 于老。不入 于老則 入 于佛。入 于彼
T52n2115_p0724a15║   則 出于此。入 者主 之 出者奴之 。入 者附之 出
T52n2115_p0724a16║   者污之 。嗚呼何 其言之 不遜也如此。其曰出
T52n2115_p0724a17║   入 奴污。謂出于楊墨乎。出於佛老乎。佛老
T52n2115_p0724a18║   豈致人惡賤之 如是耶。夫佛法居家者果以
T52n2115_p0724a19║   誠心入 道。其所出遠則 成乎殊勝之 賢聖。其
T52n2115_p0724a20║   所出近則 乃身乃心。潔靜慈惠為上善人出
T52n2115_p0724a21║   處閭里。則 人敬之 而不敢欺。是亦人間目擊
T52n2115_p0724a22║   常所見也。安有出者奴之 污之 之 辱耶。古者
T52n2115_p0724a23║   有帝王而入 預佛法者。自東漢抵唐不可悉
T52n2115_p0724a24║   數。如唐太宗於崇福寺。發願稱皇帝菩薩戒
T52n2115_p0724a25║   弟子者。玄宗務 佛清淨事 其熏修 者。是亦佛
T52n2115_p0724a26║   教而出。果奴乎污耶。韓子徒以 梁武為尤。而
T52n2115_p0724a27║   不知辱類其本朝祖宗。此豈有識慮耶。然梁
T52n2115_p0724a28║   武之 事 。吾原教雖順俗 稍評之 而未始劇 論。
T52n2115_p0724a29║   如較其舍身。於俗 則 過於道則 德。非爾人情
T52n2115_p0724b01║   輒知。唯天地神明乃知之 耳。故當梁武舍身
T52n2115_p0724b02║   之 際而地為之 振。此特非常之 事 。而史臣不
T52n2115_p0724b03║   書而後世 益不識。知梁武帝幽勝之 意也。其
T52n2115_p0724b04║   發志固不同庸凡之 所為。未可以 奴視之 也。
T52n2115_p0724b05║   韓子既攘斥楊墨佛老如此矣。而其師說乃
T52n2115_p0724b06║   曰。孔子以 禮師老聃。其讀墨曰。孔子必用
T52n2115_p0724b07║   墨子。墨子必用孔子。不相用不足為孔墨。其
T52n2115_p0724b08║   為絳州馬府君行狀曰。司徒公 之 薨也。刺臂
T52n2115_p0724b09║   出血書佛經千餘言以 祈報福。又曰。居喪有
T52n2115_p0724b10║   過人行。其稱大顛序。高閑亦皆推述乎佛法
T52n2115_p0724b11║   也。韓子何 其是非不定前 後相反之 如是耶。
T52n2115_p0724b12║   此不唯自惑。亦乃誤累後世 學者矣。佛老果
T52n2115_p0724b13║   是。而韓子非之 。後學不辨。徒見韓子大儒 而
T52n2115_p0724b14║   其文工。乃相慕而非之 。楊墨果非。而韓子
T52n2115_p0724b15║   是之 。學輩亦相效而是之 。夫以 是而為非者
T52n2115_p0724b16║   則 壞人善心。以 非而為是者則 導人學非。壞
T52n2115_p0724b17║   善之 風傳之 後世 。誤人之 所以 為心非小事
T52n2115_p0724b18║   也。損刻 陰德而冥 增其過。不在乎身必在其
T52n2115_p0724b19║   神與其子孫。後世 亦可畏也。儒 有附韓子者
T52n2115_p0724b20║   曰。孔子但 學禮於老聃氏耳。非學其道也。曰
T52n2115_p0724b21║   不然。禮亦道也。樂記曰。大禮與天地同節。又
T52n2115_p0724b22║   曰。中正無邪禮之 質也。禮運曰。禮必本於
T52n2115_p0724b23║   太一 。夫中正太一 禮之 質本也。儀 制 上下禮
T52n2115_p0724b24║   之 文末也。苟聖人但 學文末而不究乎質本。
T52n2115_p0724b25║   何 為聖人耶唯聖人固能文質本末備 知而審
T52n2115_p0724b26║   舉之 也。學者徒知曾子問孔子學禮於老聃
T52n2115_p0724b27║   之 淺者耳。而不知史記老聃傳孔子問禮之
T52n2115_p0724b28║   深明者也彼韓子雖學儒 之 言文。豈知禮之
T52n2115_p0724b29║   所以 然耶。其曰聞古之 為民者四。今之 為民
T52n2115_p0724c01║   者六 。古之 教者處其一 。今之 教者處其二 。農
T52n2115_p0724c02║   之 家一 而食粟之 家六 。工之 家一 而用器之
T52n2115_p0724c03║   家六 。賈之 家一 而資焉之 家六 。柰之 何 民不
T52n2115_p0724c04║   窮且盜也。夫所謂教者。豈與乎天地皆出而
T52n2115_p0724c05║   必定其數耶。是亦聖人適時合宜而為之 。以
T52n2115_p0724c06║   資乎治體者也。然古今迭變時益差異。未必
T52n2115_p0724c07║   一 教而能周其萬世 之 宜也。昔舜當五 帝之
T52n2115_p0724c08║   末。其時漸薄其人漸偽。聖人宜之 。乃設五
T52n2115_p0724c09║   教制 五 刑 。各命官尸之 。而契為司徒。專布五
T52n2115_p0724c10║   教。遂遺後世 使率人為善。而天下有教自此
T52n2115_p0724c11║   始也。及周公 之 世 復當三王之 際。其時益薄
T52n2115_p0724c12║   其人益偽。而天下益難治。聖人宜之 。遂廣其
T52n2115_p0724c13║   教法而備 之 。天下謂儒 者之 教。自周公 起焉。
T52n2115_p0724c14║   其後孔子述而載之 。詩書六 經(或云 六 藝)而儒 之 教
T52n2115_p0724c15║   益振周季。三代 之 政弊。善人恃術而費智。不
T52n2115_p0724c16║   善人假法而作偽。天下靡靡役生傷 性而不
T52n2115_p0724c17║   知其自治。老子宜其時。更以 三皇五 帝道德
T52n2115_p0724c18║   之 說以 救其弊。而天下遂有老子之 教也。兩
T52n2115_p0724c19║   漢之 際。視周末則 愈薄愈偽。賢與愚役於智
T52n2115_p0724c20║   詐紛然相半。萬一 雖習於老子之 說。而不能
T52n2115_p0724c21║   甚通乎性命奧妙。推神明往來救世 積昧。指
T52n2115_p0724c22║   其死生之 所以 然。天下遂有佛之 教也。楊子
T52n2115_p0724c23║   曰。夫道非天然應時而造。損益可知也。是豈
T52n2115_p0724c24║   不然哉。夫自周秦漢魏。其薄且偽者日益滋
T52n2115_p0724c25║   甚。皆儲積於後世 之 時。天其或資乃佛教。以
T52n2115_p0724c26║   應其事 。欲其相與而救世 也。不然何 天人與
T52n2115_p0724c27║   其相感應久 且盛之 如是耶。韓子泥古不知
T52n2115_p0724c28║   變。而不悟佛教適時合用。乃患佛老加 於儒 。
T52n2115_p0724c29║   必欲如三代 而無之 。是亦其不思之 甚也。夫
T52n2115_p0725a01║   三皇之 時無教。五 帝之 時無儒 。及其有教有
T52n2115_p0725a02║   儒 也。而時世 人事 不復如古。假令當夏禹之
T52n2115_p0725a03║   時。有人或曰。古之 治也。有化而無教化則
T52n2115_p0725a04║   民化淳。吾欲如三皇之 世 用化而不用教。當
T52n2115_p0725a05║   此無教。可乎當周秦之 時亦有人曰。古之 為
T52n2115_p0725a06║   治用教也簡。今之 為治。用儒 也煩。煩則 民勞 。
T52n2115_p0725a07║   而苟且吾欲如二 帝之 世 用教而不用儒 。當
T52n2115_p0725a08║   是時無儒 可乎。然以 其時而裁之 。不可無教
T52n2115_p0725a09║   無儒 必也矣。比之 韓子之 說。欲後世 之 時無
T52n2115_p0725a10║   佛無老。何 以 異乎。韓子曰。今其言曰。曷不為
T52n2115_p0725a11║   太古之 無事 。是亦責冬之 裘者曰。曷不為葛
T52n2115_p0725a12║   之 之 易也。責飢之 食者曰。曷不為飲之 之 易
T52n2115_p0725a13║   也。韓子其亦知後世 不可專用太古之 道而
T52n2115_p0725a14║   譏其言之 者。不知乎時之 宜也。方益後世 而
T52n2115_p0725a15║   韓子欲無佛與老。何 為迺自反不知其時之
T52n2115_p0725a16║   宜耶。豈有所黨而然耳。將欲蔽而特不見乎。
T52n2115_p0725a17║   若夫四民之 制 六 家食用之 費。吾原教論之
T52n2115_p0725a18║   詳矣。今益以 近事 較之 。周漢而來治天下垂
T52n2115_p0725a19║   至於王道者。孰與唐之 太宗。當正觀之 間。佛
T52n2115_p0725a20║   與老氏。其教殊盛其人殊繁。其食用殊廣。而
T52n2115_p0725a21║   國之 斷獄卒歲死刑 者不過三十人。東至于
T52n2115_p0725a22║   海南至嶺外。皆外戶不閉。行旅不齎糧。玄宗
T52n2115_p0725a23║   開元 中天下治平。幾若正觀之 時。而佛老之
T52n2115_p0725a24║   作益盛。是豈無佛老之 人耶。而唐天下富羨
T52n2115_p0725a25║   攘竊杜絕。若爾吾謂民窮且盜。但 在其時與
T52n2115_p0725a26║   政。非由佛老而致之 也。然佛教苟可以 去之 。
T52n2115_p0725a27║   則 唐之 二 宗以 其勢 而去之 久 矣。烏得後世
T52n2115_p0725a28║   之 人訩訩徒以 空言而相訾也。或謂韓子善
T52n2115_p0725a29║   擯佛老而功 侔 於禹。較其空言實效。無乃屈
T52n2115_p0725b01║   於禹乎。狂夫之 言何 其不思也。其曰今其法
T52n2115_p0725b02║   曰。必棄而君臣去而父子禁其相生養之 道。
T52n2115_p0725b03║   以 求其所謂清淨寂滅者也。此乃韓子惡佛
T52n2115_p0725b04║   教人出家持戒。遂尤其詞。夫出家修 道豈如
T52n2115_p0725b05║   是之 酷耶。夫出家者出俗 從真。臣得請于君。
T52n2115_p0725b06║   父肯命其子乃可。非叛去而逆棄也。持戒者
T52n2115_p0725b07║   唯欲其徒潔清其淫嗜之 行。俗 戒則 容其正
T52n2115_p0725b08║   偶 。非一 切斷人相生養之 道也。然情之 為累
T52n2115_p0725b09║   淫累為謹。諸教教人慎淫窒欲。無欲而天下
T52n2115_p0725b10║   猶紛然。溺於淫嗜至于喪心陷身者也。韓子
T52n2115_p0725b11║   何 必恐人男女之 不偶 。見人辟穀遽憂其遂
T52n2115_p0725b12║   絕五 穀之 種。無乃過慮乎。夫清淨謂其性之
T52n2115_p0725b13║   妙湛。寂謂至靜。滅謂滅其情感之 累非取其
T52n2115_p0725b14║   頑寂死滅之 謂也。夫出家持戒者。佛用其大
T52n2115_p0725b15║   觀耳。聖人大觀乎人間世 天地夫婦常倫萬
T52n2115_p0725b16║   端皆以 情愛所成。都一 浮假如夢。貪斯著
T52n2115_p0725b17║   斯苦斯樂斯榮斯辱斯狥斯弊斯恩愛斯煩惱
T52n2115_p0725b18║   斯以 至死不覺其為大假大夢。不知其為大
T52n2115_p0725b19║   患。而大寧至正之 妙誠乎亡矣。出家者乃遠
T52n2115_p0725b20║   塵絕俗 。神專思一 。固易覺而易修 。視身無
T52n2115_p0725b21║   我奚著。視心無意奚貪。視有為之 事 不足固
T52n2115_p0725b22║   何 必狥。是故大寧矣至正矣。勝德可得而聖
T52n2115_p0725b23║   道可成也。語曰。子絕四。母意母必母固母我。
T52n2115_p0725b24║   老子曰。吾所以 有大患者為吾有身。及吾無
T52n2115_p0725b25║   身吾有何 患。是二 者與佛出家法其因似 。是
T52n2115_p0725b26║   唯大聖人皆知而究之 。使聖人只狥浮世 迷
T52n2115_p0725b27║   不知出虛死生一 世 與凡人何 遠乎。故孔子
T52n2115_p0725b28║   稍言之 。蓋微存於世 書耳。其廣說大明研幾
T52n2115_p0725b29║   極妙行而效之 。若待乎佛出世 之 教。宜為然
T52n2115_p0725c01║   耳。此蓋可以 冥 數審也。今佛以 其出家持戒
T52n2115_p0725c02║   特欲警世 之 浮假大夢。揭人業障而治其死
T52n2115_p0725c03║   生之 大患也。而韓子反以 此為患者。假其介
T52n2115_p0725c04║   冑 其障者而毅然排佛。謂佛詭擾我世 治。此
T52n2115_p0725c05║   韓子以 己不見而誣人之 見。其情弊如此之
T52n2115_p0725c06║   甚也。佛尚何 云 。異書云 古有夢國舉其國人
T52n2115_p0725c07║   皆以 夢而為覺。及其以 真覺者諭之 。而偽覺
T52n2115_p0725c08║   之 人反皆詬曰。爾何 以 夢而欺我耶。彼覺者
T52n2115_p0725c09║   默然無如之 何 。是頗與韓子屬拒佛類也。韓
T52n2115_p0725c10║   子詩曰。莫憂世 事 兼 身事 。須著人間比夢間。
T52n2115_p0725c11║   是必因於大顛稍省。乃信 有外形骸以 理自
T52n2115_p0725c12║   勝者始爾。雖然其前 說已傳。欲悔言何 及也。
T52n2115_p0725c13║   又曰。嗚呼其幸而不出於三代 之 後。不見黜
T52n2115_p0725c14║   於禹湯文武周公 孔子也。其亦不幸而不出
T52n2115_p0725c15║   於三代 之 前 。不見正於禹湯文武周公 孔子
T52n2115_p0725c16║   也。此韓子疑耳無斷。君子臨事 即以 理決之 。
T52n2115_p0725c17║   何 必賴古人。使韓子出入 為將相。臨國大事
T52n2115_p0725c18║   尚曰此未可黜。未正于禹湯文武周公 孔子。
T52n2115_p0725c19║   猶豫則 其大事 去矣。何 用將相為。夫百行潔
T52n2115_p0725c20║   身禁。非不出乎齋戒也。群善致政不出乎正
T52n2115_p0725c21║   心也。佛法大率教人齋戒正心。無惡不斷有
T52n2115_p0725c22║   善不宰。今世 後世 蓋當有聖賢自以 其道理
T52n2115_p0725c23║   辨。奚必其既死之 文武周公 正之 黜之 乃為
T52n2115_p0725c24║   信 耶。儒 書之 言性命者。而中庸最著。孔子於
T52n2115_p0725c25║   中庸特曰。質諸鬼神而不疑。百世 以 俟 聖人
T52n2115_p0725c26║   而不惑質諸鬼神而無疑知天也。百世 以 俟
T52n2115_p0725c27║   聖人而不惑知人也。是必俟 乎大知性命之
T52n2115_p0725c28║   聖人。乃辨其中庸幽奧而不惑也。然自孔子
T52n2115_p0725c29║   而來將百世 矣。專以 性命為教。唯佛者大盛
T52n2115_p0726a01║   於中國。孔子微意其亦待佛。以 為證乎。不然
T52n2115_p0726a02║   此百世 復有何 者聖人。太盛性命之 說而過
T52n2115_p0726a03║   乎佛歟。斯明孔子正佛亦已效矣。韓子何 必
T52n2115_p0726a04║   疑之 。又曰。斯何 道。曰斯吾所謂道也。非向所
T52n2115_p0726a05║   謂老與佛之 道也。堯以 是傳之 舜。舜以 是傳
T52n2115_p0726a06║   之 禹。禹以 是傳之 湯。湯以 是傳之 文武周公
T52n2115_p0726a07║   孔子。孔子傳之 孟軻。軻之 死不得其傳焉。按
T52n2115_p0726a08║   韓子此文乃謂堯舜禹湯文武周公 孔子孟軻
T52n2115_p0726a09║   九聖賢。皆繼世 相見以 仁義而相傳授也。若
T52n2115_p0726a10║   禹與湯。湯與文武周公 。周公 與孔子。孔子與
T52n2115_p0726a11║   孟子者。烏得相見而親相傳稟耶。哂韓子據
T52n2115_p0726a12║   何 經傳輒若是云 乎。孟子曰。舜禹至乎湯五
T52n2115_p0726a13║   百有餘歲。湯之 至乎文王五 百有餘歲。由文
T52n2115_p0726a14║   王至乎孔子五 百有餘歲。由孔子而來至今
T52n2115_p0726a15║   百有餘歲。而禹湯文武周公 孔子孟軻。其年
T52n2115_p0726a16║   世 相去賒邈既若此矣。而韓子不顧典 籍。徒
T52n2115_p0726a17║   尊其所傳欲其說之 。勝強而不悟其文之 無
T52n2115_p0726a18║   實。得不謂謾亂 之 也。而韓子之 言可尚信 乎。
T52n2115_p0726a19║   論語謂堯將傳天下于舜。乃告之 曰。咨爾舜
T52n2115_p0726a20║   天之 曆數在爾躬允 執厥中。舜亦以 命禹。而
T52n2115_p0726a21║   堯舜禹其傳授如此。未聞止傳仁義而已。至
T52n2115_p0726a22║   于湯文武周公 孔子孟軻之 世 。亦皆以 中道
T52n2115_p0726a23║   皇極相募 而相承也。中庸曰。從容中道聖人
T52n2115_p0726a24║   也。孟子亦曰。中道而立能者從之 。豈不然哉。
T52n2115_p0726a25║   如其不修 誠不中正。其人果仁義乎。如其誠
T52n2115_p0726a26║   且中正。果亡仁義耶。韓子何 其未知夫善有
T52n2115_p0726a27║   本而事 有要也。規規滯迹不究乎聖人之 道
T52n2115_p0726a28║   奧耶。韓氏其說數端。大率推乎人倫天常與
T52n2115_p0726a29║   儒 治世 之 法。而欲必破佛乘道教。嗟夫韓子
T52n2115_p0726b01║   徒守人倫之 近事 。而不見乎人生之 遠理。豈
T52n2115_p0726b02║   暗內而循外歟。夫君臣父子昆弟夫婦者資
T52n2115_p0726b03║   神而生。神有善惡之 習而與神皆變。善生人
T52n2115_p0726b04║   倫惡生異類。斯人循法不循法。皆蔽一 世 茫
T52n2115_p0726b05║   乎未始知其身世 今所以 然也。謂生必死死
T52n2115_p0726b06║   而遂滅。乃恣欲快其一 世 。雖內自欺亦莫知
T52n2115_p0726b07║   愧乎神明焉。及乎佛法教人內省不滅。必以
T52n2115_p0726b08║   善法修 心。要其生生不失於人倫益修 十善
T52n2115_p0726b09║   蓋取乎天倫。其人乃知其萬世 事 之 所以 然。
T52n2115_p0726b10║   上下千餘載中國無賢愚無貴賤。高下者遂
T52n2115_p0726b11║   翕然以 佛說自化。縱未全 十善而慎罪募 福
T52n2115_p0726b12║   信 有冥 報。則 皆知其心不可欺。此屬幾滿天
T52n2115_p0726b13║   下。今里巷處處所見者。縱然佛猶於高城重
T52n2115_p0726b14║   垣闢其門而與人通其往來者。若於大暗之
T52n2115_p0726b15║   室揭其窓牖而與人內外之 明也。比以 詩書
T52n2115_p0726b16║   而入 善者。而以 佛說入 者。益普益廣也。比以
T52n2115_p0726b17║   禮義修 身名當世 者。而以 善自內修 入 神者
T52n2115_p0726b18║   切親也。益深益遠也。較其不煩賞罰居家自
T52n2115_p0726b19║   修 。其要省國刑 法而陰助 政治。其效多矣。此
T52n2115_p0726b20║   不按而不覺耳。彼悟浮生謂死生為夢為幻。
T52n2115_p0726b21║   而出家修 潔以 其道德報父母為重甘旨之 勤
T52n2115_p0726b22║   為輕者。是亦生人萬分而其一 乃爾也。雖然
T52n2115_p0726b23║   猶制 其得減衣資以 養其親。非容其果棄父
T52n2115_p0726b24║   母也。夫佛之 設法如此。其於世 善之 耶惡之
T52n2115_p0726b25║   乎。其於人倫有開益耶無濟益歟。與儒 之 治
T52n2115_p0726b26║   道其理教乎順耶。韓子屬蓋深探而遠詳之 。
T52n2115_p0726b27║   老子之 教雖其法漸奧與佛不侔 。若其教人
T52n2115_p0726b28║   無為無欲恬淡謙和。蓋出於三皇五 帝之 道
T52n2115_p0726b29║   也。烏可與楊墨概而排之 。孔子以 列 聖大中
T52n2115_p0726c01║   之 道斷天下之 正為魯春秋。其善者善之 。惡
T52n2115_p0726c02║   者惡之 。不必乎中國夷狄也。春秋曰。徐伐 莒。
T52n2115_p0726c03║   徐本中國者也。既不善則 夷狄之 。曰齊人狄
T52n2115_p0726c04║   人盟于刑 。狄人本夷狄人也。既善則 中國之 。
T52n2115_p0726c05║   聖人尊中國而卑夷狄者。非在疆土與其人
T52n2115_p0726c06║   耳。在其所謂適理也。故曰。君子之 於天下也。
T52n2115_p0726c07║   無適也無莫也。義之 與比。若佛之 法方之 世
T52n2115_p0726c08║   善。可謂純善大善也。在乎中道其可與乎可
T52n2115_p0726c09║   拒乎。苟不以 聖人中道而裁其善惡正其取
T52n2115_p0726c10║   舍者。乃庸人愛惡之 私不法。何 足道哉。
T52n2115_p0726c11║   鐔津文集卷第十四